O Leviatã mobilizado para uma batalha decisiva | Alastair Crooke

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Por Alastair Crooke

Em A Revolta do Público, Martin Gurri, um antigo analista da CIA, afirma que as elites ocidentais estão passando por um colapso de autoridade decorrente de uma falha em distinguir entre a crítica legítima e – o que ele denomina – a rebelião ilegítima. Uma vez perdido o controle sobre o mito fundacional da América, a máscara caiu. E a disparidade entre o mito e a experiência pública do mesmo se tornou evidente demais.

Escrevendo em 2014, Gurri previu que o establishment responderia denunciando todas as evidências de descontentamento público, como mentiras e desinformação. O establishment seria, segundo Gurri, tão constrangido dentro de sua “bolha” que seria incapaz de assimilar sua perda de monopólio sobre sua própria “realidade” fabricada. Esta negação do establishment seria manifestada, argumentou ele, de uma maneira autoritária e ilusória. Suas previsões foram justificadas com a dissidência trumpista denunciada como uma ameaça à “nossa democracia” – em meio a uma ofensiva da mídia e da plataforma social. Tal resposta apenas confirmaria as suspeitas do público, desencadeando assim um círculo vicioso de ainda mais “desconfiança e perda de legitimidade”, concluiu Gurri.

Este foi o principal incentivo de Gurri. A característica marcante do livro, no entanto, foi como pareceu cravar tão perfeitamente a próxima era Trump e Brexit – e o impulso “anti-sistema” por trás deles. Na América, este impulso encontrou Trump – e não o contrário. O ponto essencial aqui é que a América não via mais o vermelho e o azul como as duas asas estendidas pertencentes ao pássaro da democracia liberal. Para algo em torno da metade da América, o ‘sistema’ foi manipulado em direção a um lucro de 0,1%, e contra eles.

O ponto-chave aqui certamente é se o Grande Reset das elites – para se reinventarem como líderes dos valores ” reformulados” do liberalismo, sobrepostos por uma nova atualização, de inteligência artificial e robótica, pós-modernidade – está destinado a ter sucesso ou não.

A ‘ocidentalização’ contínua do globo – o principal componente do ‘velho’ globalismo liberal – embora manchado e largamente desacreditado, continua sendo obrigatória, como ficou claro no raciocínio convincente recentemente avançado por Robert Kagan: Sem o mito fundacional de “semear a democracia no mundo inteiro” em torno do qual organizar o império, a lógica moral de todo o empreendimento começa a desmoronar, argumentou Kagan (com surpreendente franqueza). Ele afirma assim que o império dos EUA no exterior é necessário – precisamente para preservar o mito da “democracia” em casa. Uma América que se retira da hegemonia global, argumenta ele, também não possuiria mais a ligação coesiva para preservar a América como democracia liberal, em casa.

Gurri é ambivalente quanto à capacidade da elite de aderir rapidamente. Ambos afirmam que “o centro pode  não aguentar”, mas depois acrescenta que a periferia não tinha “nenhuma pista do que fazer a respeito”. As revoltas públicas provavelmente chegariam desvinculadas de planos coerentes, empurrando a sociedade para ciclos intermináveis de choques de soma zero entre autoridades míopes, e seus sujeitos cada vez mais furiosos. Ele chamou isto de “paralisia da desconfiança”, onde os forasteiros podem “neutralizar, mas não substituir o centro” e “as redes podem protestar e derrotar, mas nunca governar”.

Pode realmente haver alguma verdade nesta última observação, mas o que está acontecendo hoje nos Estados Unidos é apenas uma “batalha” ( ainda que fundamental) em uma guerra estratégica mais longa, que se estende para muito longe. A noção de uma Nova Ordem Mundial não é novidade. Imaginada pelos globalistas de hoje, como antes, ela continua sendo um processo teleológico da “ocidentalização” do globo (valores universais ocidentais), perseguido sob a rubrica do modernismo (científico).

O que distingue o atual Grande Reset, no entanto, é que se trata de uma versão posterior, mais atualizada, dos valores ocidentais – não os mesmos valores ocidentais de ontem. O cheiro do colonialismo foi exorcizado do projeto imperial através do lançamento da guerra contra a “supremacia branca” e contra a injustiça racial e social. A liderança global foi reformulada como ‘salvar o planeta’ da mudança climática; salvar toda a humanidade da pandemia; e nos salvaguardar a todos de uma crise financeira global que se aproxima. O leite materno. Quem resistiria a uma agenda tão bem intencionada?

O Grande Reset atual é um processo de metamorfose – uma mudança nos valores e paradigmas ocidentais. Como escreve o professor Dugin: “E isto é importante – é um processo duplo de atualização do próprio Ocidente – e [ao mesmo tempo], de projetar uma versão atualizada para o mundo externo”. Esta é uma espécie de combinação pós-moderna do Ocidente e do Moderno”.

Mas sua essência – a raiz desta luta meta-histórica – sempre foi a ordem mundial, o foco da sociedade aberta em desencarnar os humanos de todas as formas de identidade coletiva. Em primeiro lugar, desintegrar o Homem Renascentista de sua noção de ser um microcosmo interpenetrante dentro de um vasto macrocosmo vivo (este objetivo sendo amplamente alcançado através do advento do Cientismo empírico); depois, o desmembramento do Catolicismo Latino (através do individualismo protestante); e, ultimamente, a libertação do Estado-nação secular (através do globalismo). E finalmente, chegamos ao “estágio tardio” – a separação de todas as identidades e histórias coletivas, incluindo etnia e gênero (ambos a serem agora auto-definidos).

É a passagem para um novo tipo de liberalismo, que varre o gênero e a identidade para uma fluidez plena e líquida. Este último aspecto não é um “acessório” secundário ou complemento – é “algo” essencialmente embutido na lógica do liberalismo. A lógica é inescapável. E o fim lógico final ao qual ela conduz? Bem, à desintegração do eu subjetivo no trans-humanismo. (Mas não vamos por aí; é sombrio) – ou seja, ser humano é impor o subjetivo ao objetivo – “Precisamos libertar os objetos dos sujeitos, da humanidade, e explorar as coisas como elas são – sem o homem, sem ser um instrumento do homem”).

E aqui, a visão de Gurri é marcante: O plano está fora de controle, e se tornando progressivamente mais bizarro. O momento unipolar americano está “terminado”. Ele tem criado oposições de vários tipos, tanto no exterior quanto em casa. Os impulsos conservadores e tradicionais reagiram contra a agenda ideológica radical e, de forma crucial, a Crise Financeira de 2008 e o quase colapso do sistema predisse às elites o fim último da hegemonia financeira dos EUA, e concomitantemente à primazia dos Estados Unidos. Ela forçou um momento crítico.

Agora eles estão em um impasse crucial. Quando falam de Reset, isto significa um retorno forçado à continuação da agenda. Mas não é tão simples quanto parece. Tudo parecia estar quase pronto para ser colocado no lugar há vinte anos; no entanto, agora, o establishment está tendo que lutar por cada elemento desta estratégia porque em todos os lugares onde encontram uma resistência crescente. E não é uma resistência insignificante. Só na América, cerca de 74 milhões de americanos rejeitam a guerra cultural que está sendo travada contra eles.

Fyodor Dostoevsky descreveu em Os Demônios a conseqüência de toda essa separação de sentido, descoberta nos níveis mais profundos da psique humana coletiva. Transcendência? Não se pode simplesmente se livrar dela’. O desejo de sentido; de saber quem somos, está fortemente ligado à psique humana. Nos Demônios, sua negação e rejeição leva apenas à violência deformada (incluindo a violação de crianças), à destruição gratuita e a outros comportamentos patológicos extremos.

Dostoevsky imaginava originalmente os Demônios como uma polêmica política, mas horrorizado com as notícias sobre a orquestração de um líder niilista russo de um assassinato político sem sentido, Dostoevsky ficcionou a história, esperando lançar luz sobre como os sensíveis, gentis e bem-intencionados liberais seculares russos dos anos 1840 haviam preparado o caminho para sua geração de 1860 de crianças radicalizadas, de ideologia dominada pela demolição do mundo.

De certa forma, a exploração de Dostoevsky da psicologia dos russos liberais seculares na década de 1840 (que passaram suas críticas ao establishment para a geração seguinte) foram de alguma forma precursores para a geração Woodstock dos anos 60 – de uma juventude descontraída e mimada em busca de significado e transcendência da aborrecida ‘realidade’ através da música, sexo e drogas. Ambos produziram crianças furiosas movidas pelo ódio em direção a um mundo que conspirava constantemente para frustrar sua visão de como as coisas ‘deveriam ser’.

Se perguntados por que a cultura ocidental tem estado presa em uma dinâmica oscilante entre liberalismo e radicalismo niilista por cerca de dois séculos sem fim à vista, Dostoevsky provavelmente responderia que é por causa de nosso desembaraço dos níveis mais profundos do que significa ser humano. Esta perda inevitavelmente cria patologias. (Carl Jung chegou ao mesmo ponto de vista).

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Alastair Crooke é um ex-diplomata britânico, uma figura superior da inteligência britânica e da diplomacia da União Europeia. Fundador e diretor do Conflicts Forum, que defende o engajamento entre o Islã político e o Ocidente.

Originalmente em Strategic Culture Foundation

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