Quando o Talibã fez explodir os Budas de Bamiyan | Pepe Escobar

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Por Pepe Escobar

No início, eles eram os Budas de Bamiyan: a estátua do Buda Ocidental, 55 metros de altura, e a Oriental, 38 metros de altura, esculpidas durante décadas desde 550 D.C. a partir de penhascos de arenito poroso, os intrincados detalhes modelados em argila misturada com palha e revestida com reboco.

Xuanzang, o lendário monge viajante do início da dinastia Tang que viajou para a Índia em busca de manuscritos budistas, os viu em toda sua glória – colorida – no século VII.

Então, com o Islã assumindo estas terras do altos centrais do Afeganistão, o folclore Hazara local os transformou lentamente no Romeu e Julieta do Indocuche.

Eles se tornaram “Solsol” (“ano após ano”, ou, mais coloquialmente, o príncipe de Bamiyan) e “Shahmana” (“a mãe do rei”, ou coloquialmente uma princesa de um reino remoto). Como amantes, não podiam estar unidos como um casal neste mundo; por isso optaram por se transformar em estátuas e ficar próximos um do outro para sempre.

E então, vinte anos atrás, após um milênio e meio de história viva, o Talibã os detonou.

Matando Romeu e Julieta

Solsol e Shahmana viveram desde seu início entre os Hazaras, que falam Dari, um dialeto persa com inúmeras palavras de origem mongol e turca. Os Hazaras são parcialmente descendentes das tropas de Genghis Khan que se infiltraram nestas montanhas no século XIII. Os Hazaras – que tive o prazer de conhecer principalmente em Cabul no início dos anos 2000 – permanecem essencialmente mongóis, mas lingüisticamente persanizados, tendo adotado a velha tradição agrícola das montanhas iranianas.

Os Hazaras são diametralmente antagonizados pelos Pashtuns – que tinham uma etnogênese extremamente complexa antes do início do século 18, quando se uniram em grandes federações de tribos nômades. Seu código de conduta – o Pashtunwali – é simples, regulando acima de tudo um mecanismo de sanções.

A sanção número um é a morte: esta é uma sociedade pobre, onde as sanções são físicas, não materiais. O islamismo acrescentou elementos morais aos pashtunwali. E depois há normas jurídicas impostas por nobres hereditários – como um tapete fechando o ambiente da sala: estes vêm dos turco-mongóis.

O estado afegão moderno foi criado no final do século XIX por Abd-ur-Rahman, o “Emir de Ferro”. Ele conseguiu isso através de uma “Pashtunização” da região que era localmente conhecida como o norte do Turquestão. Depois integrou os Hazaras nas montanhas centrais através de sangrentas campanhas militares.

As terras Hazaras foram abertas às tribos nômades de Pashtun – que apresentavam não apenas pastores, mas também comerciantes e operadores de caravanas. Cada vez mais endividados, os Hazaras acabaram se tornando os reféns econômicos dos Pashtuns. A saída deles era emigrar para Cabul – onde ocupam a maior parte dos empregos masculinos.

E isso nos leva ao cerne do problema. Os Hazaras são xiitas. Os pashtuns são sunitas. Estes últimos se consideram os donos do Afeganistão – mesmo quando há lutas internas persistentes e importantes entre os grupos pashtun. Os pashtuns simplesmente detestam o conceito vestefaliano de Estado-nação: acima de tudo, se vêem como um império dentro de um império.

Isto implica que as minorias étnicas sejam marginalizadas – se elas não conseguirem encontrar algum tipo de acomodação. Os hazaras, por serem xiitas, foram extremamente marginalizados durante o domínio do Talibã, de 1996 a 2001.

Os talibãs saíram em massa das madrassas paquistanesas em 1994: a esmagadora maioria eram pashtuns de áreas rurais entre Kandahar e Paktiya. Eles haviam passado muitos anos em campos espalhados ao longo das áreas tribais paquistanesas e do Baluchistão.

O Talibã teve sucesso imediato por três razões:

1 – A implementação da lei Sharia.

2 – Sua luta contra a falta de segurança após a jihad dos anos 1980 instrumentalizada pelos americanos para dar à URSS seu “próprio Vietnã” (na definição de Brzezinski), e a subseqüente anarquia dos senhores da guerra.

3 – E porque encarnaram o retorno dos Pashtuns como a principal força afegã.

Sem reencarnação?

Tudo isso fornece o contexto para a inevitável destruição de Solsol e Shahmana em março de 2001. Eles eram os símbolos de uma religião “infiel”. Estavam situados na terra xiita Hazara.

Meses depois, após o 11 de setembro, eu aprenderia das autoridades talibãs próximas ao embaixador Abdul Salam Zaeef em Islamabad que primeiro explodiram “o pequeno, que era uma mulher” e depois “seu marido”; isso implica que os talibãs estavam muito cientes do folclore local.

O processo de destruição começou com as pernas do Grande Buda: uma delas já estava cortada no joelho e a outra no fêmur. Foram necessários quatro dias – usando minas, explosivos e até mesmo artilharia. O Talibã forçou a juventude Hazara local a fazer buracos nas estátuas: aqueles que se recusaram foram mortos a tiros.

No entanto, isso não foi suficiente para matar a tradição oral. Mesmo a jovem geração Hazara, nascida após a destruição dos Budas, ainda se delicia com a história de Solsol e Shahmana.

O que aconteceu até agora é um “trabalho de consolidação no alojamento do Buda Oriental”, concluído em 2015. O trabalho na área do Buda Ocidental começou em 2016. Um Grupo de Trabalho de Especialistas Bamiyan se reúne todos os anos, incluindo a administração em Cabul, especialistas da Unesco e doadores, em sua maioria alemães e japoneses.

Ishaq Mawhidi, o chefe do Departamento de Cultura e Informação de Bamiyan, está certo de que “90% das estátuas podem ser reconstruídas com os escombros”, além de fragmentos de estátuas menores atualmente preservadas em dois grandes armazéns no local.

O Ministério da Cultura afegão argumenta corretamente que o trabalho de reconstrução exigirá uma equipe formidável, incluindo estudiosos do budismo, arqueólogos especializados na arte de Gandhara, historiadores, etnógrafos e historiógrafos especializados nos primeiros séculos do primeiro milênio no Afeganistão.

Caberá eventualmente a doadores abastados, como Berlim e Tóquio, financiar tudo isso – e justificar os custos, considerando que as terras Hazara mal foram concedidas com rotas de trabalho e eletricidade pelo governo central de Cabul.

É sempre crucial lembrar que a explosão dos Budas de Bamiyan é um caso central de destruição deliberada do patrimônio cultural mundial – ao lado de casos terríveis na Síria, Iêmen, Iraque, Líbia e Mali. Todos eles se conectam, direta e indiretamente, às causas e conseqüências das Guerras Eternas Imperiais e seus desdobramentos (nunca esqueça de que os Talibãs inicialmente foram totalmente cortejados pela administração Clinton).

O Buda de Dushanbe

No fim de tudo, eu nunca consegui ver Solsol e Shahmana. O Talibã não emitiria uma autorização de viagem para os estrangeiros em nenhuma circunstância. Após o 11 de setembro e a expulsão do Talibã de Cabul, eu estava negociando uma passagem segura com os combatentes de Hazara, mas então surgiu algo maior: subornar um comandante Pashtun para levar um pequeno grupo de nós a Tora Bora para ver o show do B-52 imperial contra Osama bin Laden.

Em vez de Solsol e Shahmana – ou de pé em seus recintos, ou explodidos em pedaços – finalmente consegui ver a próxima melhor opção: o Buda reclinado de Dushanbe.

O Afeganistão pode ser o “cemitério dos impérios” – o último ato sendo decretado enquanto falamos. E, em certa medida, um cemitério de Budas. Mas não o vizinho Tadjiquistão.

A saga original do Buda de Dushanbe foi publicada pelo Asia Times naqueles dias de 11 de setembro. Aconteceu quando meu fotógrafo Jason Florio e eu estávamos esperando há dias para que um helicóptero nos levasse ao vale do Panjshir, no Afeganistão.

Dezoito anos depois, como um conto de Jorge Luis Borges, tudo aconteceu antes de eu percorrer a rodovia Pamir no final de 2019. Fui ao mesmo museu em Dushanbe e lá estava ele: o “leão adormecido” de 13 metros de comprimento, encontrado no mosteiro budista de Ajinateppa, descansando sobre almofadas, em glorioso parinirvana, e totalmente restaurado, com a ajuda de um especialista do Museu Hermitage, em São Petersburgo.

Em algum lugar dos domínios desconhecidos, além do espaço tempo, Solsol e Shahmana estarão sorrindo docemente.

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Pepe Escobar é jornalista e correspondente de várias publicações internacionais

Originalmente em  Asia Times

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